一、個體身心發(fā)展概述

(一)個體身心發(fā)展概念

個體的身心發(fā)展是指個體隨年齡增長而發(fā)生的身心的有規(guī)律的、連續(xù)變化的過程，包括生理和心理兩方面的發(fā)展。

(二)個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

1.個體身心發(fā)展的順序性

具體表現(xiàn)：個體身心發(fā)展是一個由低級到高級、簡單到復雜、由量變到質(zhì)變的過程。

教學啟示：教育工作者應按照發(fā)展的序列進行施教，做到循序漸進。“拔苗助長“陵節(jié)而施”等都是有違身心發(fā)展順序性規(guī)律的。

2.個體身心發(fā)展的階段性

具體表現(xiàn)：個體在不同的年嶺階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要不盾，面臨著不同的發(fā)展任務。

教學啟示：人的身心發(fā)展的階段性規(guī)律決定教育工作者必須根據(jù)不同年齡階段的特點分階段進行，在教育教學的要求、內(nèi)容和方法的選擇上，不能摘“一刀切”，還要注意各階段間的街接和過渡。

3.個體身心發(fā)展的不平衡性

具體表現(xiàn)：

一是：同一方面的發(fā)展在不同的年齡階段是不均衡的。

二是：不同方面所達到的某種發(fā)展水平或成熟的時期是不同的。即有的方面在較早的年齡階段已經(jīng)達到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年嶺階段才能達到較為成熟的水平。

教學啟示：教育要遵儲兒童身心發(fā)展的不均衡性，要適時而教，即要在兒童發(fā)展的關(guān)鍵期或期及時的進行教育。

4.個體身心發(fā)展的互補性

具體表現(xiàn)：互補性反映出個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系。一方面是指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償;另一方面，互補性也存在于心理機能和生理機能之間。

教學啟示：要求教育應結(jié)合學生實際，揚長避短，注重發(fā)現(xiàn)學生的自身優(yōu)勢，促進學生的個性化發(fā)展。

5.個體身心發(fā)展的個別差異性

具體表現(xiàn)：個別差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異;不僅是自然性別上的差異，還包括由性別帶水的生理機能和社會地位、角色、交往群體的差別。其次，個別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面，其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。

教學啟示：教育必領因材施教，充分發(fā)揮每個學生的潛能和積極因素，有的放矢地進行教學，使每個學生都得到的發(fā)展。

二、個體身心發(fā)展的動因

1.內(nèi)發(fā)論(又叫做遺傳決定論)

主要觀點：強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。內(nèi)發(fā)論強調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用。

代表人物：

(1)孟子，觀點：提出“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”

(2)弗洛伊德，觀點：人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的根本動因;

(3)威爾進，觀點：“基因復制”是決定人的一切行為的本質(zhì)力量;

(4)格賽爾，觀點：成熟機制對人的發(fā)展起決定作用;

(5)霍爾，觀點：“一兩的遺傳勝過一噸的教育

(6)高爾登，“優(yōu)生學”的代表人。

2.外鑠論

基本觀點：人的發(fā)展主要依革外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學校的教育等。

代表人物：

(1)荀子，觀點：“化性而起份”，用禮義法度等去引導人的自然本性，即改造人的本性，使之樹立道德觀念;

(2)洛克，提出：“白板說”;

(3)華生，觀點：“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以把他們培養(yǎng)成從領袖到小偷等各種類型的人。

（責任編輯：李明）