一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，20分)

1、王國維在《人間詞語》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之”。與這段話最切近的美論是

A．美在形式  B．美在關(guān)系C．美在生活 D．美在距離

2、標志著美學作為一門獨立學科正式建立的美學著作是

A．柏拉圖《大希庇阿斯篇》B．維柯《新科學》

C．鮑姆加通《美學》  D．黑格爾《美學》

3、美感產(chǎn)生于

A．游戲  B．摹仿C．巫術(shù)  D．社會實踐

4、“愛美是人的天性”的說法出自

A．席勒  B．柏拉圖  C．亞里土多德D．尼采

5、美感開始于

A．異性的吸引B．游戲的沖動  C．工具的制造和使用   D．祭招的崇拜

6、中國古代把“藝”解釋為各種操作的本領(lǐng)與技能，這說明藝術(shù)品是一種

A．精神產(chǎn)品   B．物質(zhì)產(chǎn)品  C．人工制品   D．自然物

7、下列不屬于美育特點的是

A．感性   B．感染性C．愉悅性 D．規(guī)范性

8、“以美育代宗教”的主張的提出者是

A．王國維 B．蔡元培C．李大釗 D．李澤厚

9、朱自清的《綠》所描繪的梅雨潭：“她輕輕的擺弄著，像跳動的初戀的處女的心；……”所表現(xiàn)出的風格是

A．優(yōu)美   B．悲壯   C．滑稽  D．崇高

10、下列學說不屬于中國古典學的是

A．言志說 B．心生說 C．緣情說 D．表現(xiàn)說

11、從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學說是( )

A.符號說  B.表現(xiàn)說  C.游戲說  D.教化說

12、下列美學家中不主張模仿說的是( )

A.柏拉圖   B.亞里士多德  C.賀拉斯  D.席勒

13、最重要的審美途徑是( )

A.自然B.社會C.人生D.藝術(shù)

14、美學史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學家是( )

A.畢達哥拉斯B.蘇格拉底  C.柏拉圖 D.亞里士多德

15、陶淵明認為，欣賞自然美景時“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是( )

A.審美的非功利性B.審美的非自覺性C.審美的具象性   D.審美的個性

16、“環(huán)肥燕瘦”十分生動地說明了審美現(xiàn)象具有( )

A.歷史性   B.民族性 C.階級性D.地域性

17、美的本質(zhì)問題的核心是( )

A.人的本質(zhì)與美的本質(zhì)之間的關(guān)系問題  B.審美主體與審美對象之間的關(guān)系問題

C.人類審美感官與世界歷史的關(guān)系問題  D.事物審美屬性如何在實踐中生成的問題

18、西方第一部關(guān)于美育的專著是()

A.《論美書簡》B.《判斷力批判》   C.《審美教育書簡》  D.《美學》

19、人類審美意識賴以產(chǎn)生的根本原因是( )

A.人類的生產(chǎn)勞動 B.人類自覺的精神活動

C.人類社會的分工 D.人類獨具的運用語言的能力

20、明確地使用“崇高”一詞，并且把崇高與優(yōu)美對立起來，使兩者成為美學范疇的美學家是( )

A.畢達哥拉斯 B.愛迪生C.托馬斯?班納特  D.博克

二、填空題(本大題共14小題，每小空1分，共20分)

1、人生的基本活動模式有認知、 和倫理。

2、  是美學的核心概念之一，也是現(xiàn)代文明的核心成分。

3、德國哲學家，美學的提出者。他在1750年鮑姆加通系統(tǒng)地提出了“”的構(gòu)想，就是我們今天講的美學。

4、美育思想早在古希臘柏拉圖時就已提出， 18世紀在那里獲得了表達。

5、美是一種人生境界，馮友蘭把人生分為四個境界，當人的存在進入他所說的時，已與審美境界相互溝通了。

6、構(gòu)成審美活動的兩個基本要素是和。

7、主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在、和澄明三個基本環(huán)節(jié)。

8、意境的具體審美內(nèi)涵包括   、   、時空轉(zhuǎn)換、有無相生四個層面。

9、王國維在《人間詞話》中提出的最主要的概念是“”。

10、中國美學范疇的邏輯演進是從中和————意境。

11、構(gòu)成審美經(jīng)驗的基本要素有、情感、和理解。

12、藝術(shù)家的主體素質(zhì)包括、和技巧。

13、藝術(shù)作品劃分為和空間藝術(shù)兩種形態(tài)。

14、芬蘭美學家希爾恩所說的導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活六種沖動有知識傳達、記憶保存、戀愛、、戰(zhàn)爭、。

三、名詞解釋題(本大題共3小題，每題3分，共9分)

1、美育：2、藝術(shù)：

3、審美體驗：

四、簡答題(本大題共5小題，每小題4分，共20分)

1、簡答中和的審美特征。

2、簡答審美經(jīng)驗的基本特征。

3、闡述一下勞動說對勞動與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系的看法。

4、從審美活動方面說說為什么審美是一種人生實踐。

5、為什么美學的哲學理論基礎(chǔ)應(yīng)以馬克思主義為主干？

五、論述題(本大題共11分)

丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因

答案

一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，20分)

1、D． 2、C3、D4、C． 5、C． 6、C7、D8、B 9、A 10、D

11、C 12、D13、 D 14、A15、B16、A17、A18、C19、A20、D

二、填空題(本大題共14小題，每小空1分，共20分)

1、審美2、藝術(shù)3、 “感性學”4、席勒5、天地境界6、審美主體、審美對象。

7、驚異、體驗8、主客統(tǒng)一、情景交融、9、 “境界”。10、氣韻11、感知、想象

12、藝術(shù)敏感、想象力13、時間藝術(shù)14、勞動、巫術(shù)

三、名詞解釋題(本大題共3小題，每題3分，共9分)

1、美育：廣義上泛指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學?；蚣彝ビ幸庾R地利用審美的特點對人進行塑造的種種教育活動；狹義上專指與智育、德育、體育并列的一種獨特的教育方式。

2、藝術(shù)是美學的核心內(nèi)容，從狹義來說它指的是圍繞藝術(shù)品的創(chuàng)造、生成、接受的全過程。廣義上指所有的審美現(xiàn)象。

3、審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

四、簡答題(本大題共5小題，每小題4分，共20分)

1、簡答中和的審美特征。

①強調(diào)一種合適的尺度，一種恰當?shù)姆执?。既是情感的適中，也是人格精神的和諧。

②中和作為審美形態(tài)的第二個主要特征是多樣性的統(tǒng)一。

③中和的最根本、層次上的特征，就是天人合一，這是中國審美文化之魂。

2、簡答審美經(jīng)驗的基本特征。

①感性直觀性 ②超個體眼前的功利性  ③感知與情感交相伴隨

④自由無限性 ⑤非理性的顯性表征

3、闡述一下勞動說對勞動與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系的看法。

①“勞動先于藝術(shù)”，“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象。只是后來才站到審美的觀點上來看待它們。”

②“原始狩獵的心理本性決定著他一般地能夠有審美的趣味和概念，而他的生產(chǎn)力狀況、他的狩獵的生活方式則使他恰好有這些而非別的審美的趣味和概念。”

③人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。

4、從審美活動方面說說為什么審美是一種人生實踐。

①審美活動起源于生存。它是人們在生存是逐漸意識到、并加以確認、加以培養(yǎng)而發(fā)展成的活動，審美活動伴隨著人類的成長而成長。

②審美活動為生存所需要。是人的整體性本質(zhì)得到表達與自我確認的方式。

③審美活動在生存中獲得內(nèi)涵。

④審美活動的結(jié)果使自我和現(xiàn)實更“痛切”地出現(xiàn)。

5、為什么美學的哲學理論基礎(chǔ)應(yīng)以馬克思主義為主干？

①馬克思主義是人類思想史上最具現(xiàn)實影響的學說

②馬列主義是人類思想史上論域最廣、也最具深度的學說，馬列主義以宏大的氣魄涉及人類歷史、社會、知識、經(jīng)濟與文化等廣闊領(lǐng)域；從思想深度來看，一方面馬 克思具備傳統(tǒng)哲學深刻的理論思辨與洞察能力，另一方面馬克思也應(yīng)用了精密、透徹的分析方法；這兩方面的結(jié)合加上馬克思本人宏博的學識與對社會現(xiàn)實的豐富觀 察力，使他對哲學的基本問題做出了獨創(chuàng)而深刻的論述。

③也由于以上兩方面，馬克思主義在當代仍具有鮮活的生命力

④馬克思主義的思想精神與美學具有內(nèi)在的契合性。

五、論述題(本大題共13分)

丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

從人生實踐的角度看，審美是一種特殊的人生實踐，廣義的美是一種特殊的人生境界，它理應(yīng)包括作為審美形態(tài)的丑在內(nèi)。

1、在審美這種人生實踐中，人能夠相對而自由的占有自己的本質(zhì)。所以審美活動本身必然包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對丑的揭露、鞭撻和摒棄兩個側(cè)面。

2、美在過程中，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界之中，而是在審美實踐中形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。

（1）審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，因此就決定了美不是純而又純的東西，于是丑也就必然會與美一起進入審美實踐之中。

（2）美作為一種特殊的人生境界，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，我們不能說丑也是一種人生境界，也就是不能把丑等同于美。但另一方面對丑的揭露、鞭撻和摒棄當然是美的人生境界的另一面。

（3）勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。而丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動的異化有密切聯(lián)系。可以說，它是人類異化勞動的感性存在狀態(tài)和結(jié)果。

（4）在這一百多年間，西方哲學、美學也發(fā)生了翻天覆地的變化，理性主義的思辨哲學和美學從統(tǒng)治地位上被推倒在地，代之而起的后起哲學、美學都為丑冠冕堂皇地走進審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。

（5）藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，在這一百多年間變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

上述丑上升為審美形態(tài)的五個原因中，前兩個是貫穿于整個人類審美歷史之中的，只是為丑的產(chǎn)生提供了一種可能性；同時，又決定了丑與其他的審美形態(tài)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

而后三個原因是我們就丑在這一百多年之間最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的審美形態(tài)所進行的分析。

（責任編輯：李明）